非自觉行为意识与自觉行为意识的转变

--试论游牧文化传承如何适应时代变迁

松波尔( 内蒙古师范大学音乐学院 教授 )

"自觉"之意思有三层：首先，是自己感觉到之意；其次，是自己有所认识而行为上能主动适应某种要求，不靠别人约束，自己有意识该干什么之意；第三，自觉是一种习惯，不需强迫，潜意识的会去做某种事情等意思。因此，在"草原音乐文化传承与发展"这个问题上，我们应该将原有的非自觉行为意识转变为自觉的行为意识，从而使草原音乐文化代代相传，发扬光大。

随着牧区生态环境的破坏与"禁牧"、"退耕还林"、"恢复生态"建设移民区等保护环境的诸多方案实施以来，传承蒙古族传统音乐文化遇到了新的问题。虽然说这是一种地方政府的保护措施，立竿见影，但是我们祖祖辈辈所使用的自然传承、环境传承方式被改变了。换言之，自然生态可以恢复，但我们的原生态民族音乐则难以恢复，亦不可能恢复，更谈不上发展了。我认为在诸多传承环节中母语是非常重要的，如果母语消失了，传承便成为一种空话，失去实际意义。

一、蒙语是草原音乐文化传承发展的根基

从历史发展的角度透视民族的历史进程，我们发现母语不仅是一种语言交流的工具，更是确定民族身份的重要标尺，是统一民族归属感的必要手段，缺失母语这个语言基础，民族就失去了自身特有的生存语境、心理特质和民族认同感。因此，作为生长在内蒙古草原的蒙古族来说，母语（蒙语）教育就是民族音乐教育及民族音乐传承发展的前提条件。母语教育应该从小学就开始，甚至是从幼儿园开始抓起，理应得到各级教育行政部门的高度重视。

与此同时，时代变迁下因文化认同而渐渐消失的母语，因满足文化大众审美及理解的要求而混杂的语言表达，民族文化的特殊性、多样性、自主性就相应的受到了极大的冲击与挑战。我国120个语种现已60多种消失，再也无法恢复。我们应该营造一个良好的环境氛围，将母语教育转变为一种自觉行为。目前我区由于各类蒙语授课学生生源危机，所采取的蒙校合并，蒙汉合校的措施却不利于传承本民族传统音乐文化。据本人了解，目前我区蒙古族居住的乡镇级中学基本不存在了，嘎查级小学也没有了。应引起各部门的高度重视。

二、"草原上的人们"的能歌善舞

我们应该体会到凡"能歌善舞"的民族都是与其生活环境、生态环境密不可分。而相对在城市、城镇居住的民族几乎没有（亦做不到）"能歌善舞"，这是因为受生活环境、生态环境的影响所造成的。即，"能歌善舞"是游牧文化的一种优势和内在表现。

我今天所提到的"草原上的人们"是真正生活在草原上的，能歌善舞的牧民。之所以生长在草原上的牧民都能歌善舞，是因为草原为人们提供宽敞的生活环境，是因为草原孕育了人们的豪放性格。如，我们牧民歌手们往往在登台前喝两口酒，我认为，这不是壮胆，而是找到他在草原上演唱自然情境，找到他的真正的自然舞台。正是因为有了这样的环境造就了富有个性的草原人民。所以，我们应该将这一基本认同感，带到城市中，将一种不自觉的行为，转变成一种自觉意识。

三、移民区（新牧区）的草原音乐文化传承

在蒙汉合校的同时许多牧区开始建立了移民区或所谓新牧区。这一举措大大提高和改善了牧民生活。但确实是给我们草原传统文化提出了新的课题。为了适应这样新的环境我提出以下几点建议和设想，与大家共勉：

第一，移民区应建立群众文化馆，音乐活动室，健全文化馆的各种设施及活动项目。在这些场合中还应提供一些民族乐器。如四胡、三弦、马头琴、笛子、扬琴、蒙古筝等。

第二，移民区的牧民应该定期回牧场看看，感受、回味乡土的气息。因为我们的根在草原，所以应该"常回家看看"。

第三，移民区最好通过广播传达居委会活动通知外，还应经常播放原生态音乐，并设立原生态音乐广播专栏。

第四，居委会应担任非物质文化遗产传承的任务并制定相关非物质文化遗产保护传承措施，经常举办各类比赛、培训、学习、研究等活动。将此项工作与移民区干部任期目标政绩考核挂起钩来，定会产生新的更好的工作效力和实效。今后应该将此项工作作为领导干部议事日程的一个重要组成部分来部署。

第五，以乡村移民居住区为单位，建立非物质文化遗产保护方面组织机构，亦可确立本乡村移民居住区范围内的非物质文化遗产名录，对其进行宣传，确定具体传承人，将民族文化弘扬光大。同时，对一些失去特质的民俗活动、民俗仪式进行有计划恢复性的重建。

综上所述：无论加强母语教育，还是谈论"草原上的人们"能歌善舞，健全移民区草原音乐文化场所，所要遵循的原则和主题就是"草原音乐文化" 传承与发展一定要顺应时代变迁的规律。