"潮尔道"--蒙古族长调艺术中的珍品

樊祖荫（中国音乐学院 教授）

蒙古族的民间音乐十分丰富，其中民歌占有重要地位。按演唱场合和内容，可分为雅乐与俗乐两类；按体裁，则可分为长调与短调两类。蒙古族民歌大多为单声部的独唱与齐唱，但在部分长调歌曲中运用了持续低音的唱法，这种二声部歌曲通称之为"潮尔道"。全文有四部分组成：

一、"潮尔道" 与"潮尔"

"潮尔道"名称中的"潮尔"（?ogur ），系蒙古语译音，有的又写作"潮儿"、"抄儿"等。其词根含有是"回声"、"和声"、"回响"之意，在实际音乐生活中常指某种特定的乐器或歌唱形式。在蒙古族民间，被称为"潮尔"的有如下四种乐器或歌唱形式及其音乐：其一，科尔沁草原上流传的二弦琴，在演奏时里弦空弦一直鸣响着，称为"乌他顺潮尔"；其二，新疆阿拉泰蒙古族地区留存的一种吹管乐器，在吹奏时人声先发出主音持续音，然后，吹奏笳管旋律，构成二重结构的音乐织体，称为"冒顿·潮尔"；其三，在阿拉泰山南北蒙古族地区流传的一种歌唱形式，由一人唱出两个声部（低音部为持续长音）的独特二重结构，称为"浩林·潮尔"或"呼麦"；其四，主旋律为长调独唱，下方声部由一人或众人以衬词"噢"演唱长音持续音，此即"潮尔道"。从以上四种"潮尔"音乐来看，它们都有一个共同特点，即在演奏或演唱时，在主旋律下方均伴随有一个持续低音声部。因此，有持续低音声部的二重结构是"潮尔"音乐的本质特征。

二、"潮尔道"的历史与歌曲内容

"潮尔道"产生于何时，学界主要有两种不同的意见。根据一些学者的研究，认为元朝宫廷中已演出潮尔道；另一种则认为，"潮尔道"来源于民间的"浩林·朝尔"，大约形成于明代中后期。现存的"潮尔道"曲目共有10首。其歌词庄重严肃，内容大多是缅怀祖先的功德；歌颂大自然的壮丽景色；赞誉宾客的品格；或是表达对友人的情谊、对人生的良好祝愿等，从不涉及日常生活俗事，属于雅乐的范畴。

三、"潮尔道"音乐分析

"潮尔道"具有相对固定的程式和音乐结构。其结构可分为固定衬词引句、主体段落与副歌三个部分。

"潮尔道"采用五声调式，但各部分之间在调式与调性上多有变化。

四、"潮尔道"的生存现状与保护工作

在内蒙古自治区成立（1947年5月1日）之前，潮尔道主要是在王府或者是在那达慕、敖包祭祀等重大场合上由专门的潮尔道歌手演唱。此后，原居于社会顶端的王公贵族和寺院高层喇嘛退出历史舞台，牧主富户和普通牧民以崭新的方式形成新的社会关系。新的社会制度以及政治经济体制的建立，使得民间音乐赖以生存的社会文化生活结构发生改变。随着王公贵族阶层的消失，过去王府和贵族府邸特定音乐生活的形式也随之消亡，从而导致大量王府艺人流落民间，使得潮尔道以"半活态"的形式封存于此。例如苏尼特王府歌手洛卜桑太伊、策旺，阿巴嘎旗王府歌手斯日古楞，阿巴哈纳尔旗王府歌手特木丁、哈扎布等，解放后他们离开王府回到了民间，而他们掌握的王府仪式歌曲，由于失去原来的演唱语境而只能存封在他们的头脑里。直到上世纪70年代末，才录制了由哈扎布（主唱）、萨仁格日勒（伴唱）演唱的10首"潮尔道"。

近年来，随着中国政府保护非物质文化遗产政策的深入实施，特别是长调被联合国教科文组织批准为"人类口头和非物质文化遗产代表作"第三批名录之后，当地政府和群众对传承、保护"潮尔道"音乐显现出了极大的热情。一方面，不少著名的"潮尔道"歌手踊跃参加各种音乐会演出和全国性的比赛，因屡获大奖而在全国名声名大振，从而进一步激发了当地群众对"潮尔道"这一历史文化遗产的自豪感，并纷纷学唱，使这个艺术品种得以迅速传播。目前，在阿巴嘎旗、锡林浩特广大的牧区不仅有很多人学唱"潮尔道"，而且已在那达慕、敖包祭祀、过年、过寿、生小孩、迁居新家、婚礼、宴会等民俗仪式场合进行演唱；与此同时，"潮尔道"在各个旅游点也成为经常化表演的节目。另一方面，政府对"潮尔道"的传承人采取了积极的保护措施，既享受各种荣誉和物质待遇，又切实承担培养接班人的义务，以使"潮尔道"得以更好地原本传承；学术界也对它的历史、曲目、传承人及音乐本体等方面展开了研究，并已获得许多学术成果。

相信这个承载着深刻的民族记忆，具有很高的历史、文化、精神、审美等多方面价值的蒙古族长调艺术珍品，一定会在全社会的呵护下，得到更好的传承和发展。

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