宗教信仰

解放以前，鄂伦春族同外界接触较少，仍被原始的万物有灵的观念统治着。鄂伦春族信仰具有自然属性和万物有灵观念的萨满教。这种宗教与该民族特有的原始观念是紧密地结合在一起的。他们的宗教形式，表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，“萨满”(巫师)是沟通神人之间的使者。萨满教信奉的神灵相当多,尤其是对自然的崇拜，他们把日、月、星、风、雨、雷、电、山川及动植物都作为崇拜对象。

鄂伦春人对“得勒钦”(太阳)非常崇拜。太阳给人类以光明和温暖，没有太阳，人们就不能生存，因此每年正月初一要向太阳跪拜；人们遇到困难时，要向太阳祷告；发生日蚀时，认为是天狗在吃它，用敲铜盆来解救。鄂伦春人也崇拜“别亚”（月亮)，每年正月十五和八月十五都要拜月亮，如果数日打不到野兽，要在露天放一个清洁的桦皮盆，人们在盆旁向月亮叩头，祈求月亮使他们打到野兽，第二天盆里有什么兽毛，就会猎取到什么野兽。他们对“奥伦”(北斗星)有着特别亲切的感情，认为它是由七姊妹组成，很象他们的高脚仓房，因此称它为“奥伦博如坎”，即主管仓房的女神，每年腊月二十三和正月初一都要对着仓房烧七炷香来供奉。

鄂伦春人对风、雨、雷、电和彩虹感到神秘莫测。认为冲犯风神会得疯病；雷鸣是雷神在发怒；下雨是龙在空中喷洒下来的；雨后出虹是天和地连接起来了。每当遇到这种情况时都要叩拜。

鄂伦春人认为，“白那恰”(山神)统治着崇山峻岭及山中申尹植物。为了供奉山神，在山中选一高大的树，砍去一块树皮，画一个脸形，每次路过此处，都要向其叩拜，求它保佑多打野兽。

鄂伦春人认为，“透欧博如坎”(火神)是自然界的一大神灵。认为火神是一位女神，因此由妇女供奉。每天用餐，要向火塘里扔些食物，以示供奉。正月初一早晨，要先向火塘磕头，然后才能给长辈磕头拜年。对火的崇敬，还表现在不许向火上倒水、不许用刀叉火、不许烧迸火星的木柴，以防触怒火神。

对动植物也是自然崇拜之一。他们饲养马以后，供奉“昭路博如坎”(马神)。每逢下马驹时，都要挤马奶给其上供。饲养马需要好的草场，因此供奉“楚卡博如坎”(草神)，每当马匹繁殖不旺或马患病时，都要祭祀它。在长期崇拜各种动物中，图腾崇拜逐渐分化出一种动物，认为这种动物同他们有某种亲缘关系。鄂伦春人认为熊同他们有某种亲缘关系。他们看到熊的不少动作很象人。如熊能坐在那里用前爪进食，能用后腿直立行走，还会用前肢作眼罩遮光窥视远方。同时，鄂伦春人还认为熊是由人变的。如说：很早以前，有一位中年妇女，右手腕上带着红手镯，到山里采集，由乎天黑迷失了方向，长期在深山里漂泊，后来变成了熊。几年后的一天，她丈夫到该地打猎，猎到一只熊，在剥皮时，猎刀在右前腿上怎样也插不进去，仔细一看，原来是妻子腕上的手镯。

由于认为熊同他们有亲缘关系，所以不敢直呼其“底力坎”(熊)，而是称雄熊为祖父、舅父，称母熊为祖母。，猎到熊时说“可怜我了”。打死熊时说“成了”或“睡了”，忌讳说“打到”，“打死”。过去打到熊，要把它抬回来，抬的途中，要象死丁长辈一样边走边哭。快到“乌力楞”时，猎人要学乌鸦的叫声，“乌力楞”中的人一闻此声，就知道是打到熊了，也要学乌鸦叫声迎接被猎取的熊。打到熊以后，一般都是由全“乌力楞”的人共同消费。把熊肉煮熟切成小块，拌上熊脑浆和熬好的熊油，由全“乌力楞”的人围坐在“仙仁柱”前一起来吃。边吃边发出乌鸦“嘎嘎”的叫声，暗示乌鸦在吃它的肉。吃完后，熊骨要搜集到一起进行风葬。葬熊的葬具有两种：一种是用柳条编笆，把熊骨放在上边盖好；另一种是把熊骨用草包扎起来。熊骨由四个人抬着，边走边哭，前往打死它的地方进行风葬。把熊骨放在树杈上或在两棵树之间搭一木棍，把熊骨挂在那里。葬熊骨时人们要再次装哭。袒先崇拜, 鄂伦春人崇拜的并不是所有死者的灵魂，而是崇拜对氏族作出贡献或在氏族中有重大影响的人物。如柯尔特依尔的祖先毛考代汗、白依尔的祖先根特木尔，都是氏族长，在氏族中享有很高的威信。鄂伦春人供奉的祖先称“阿娇儒博如坎”。“阿娇儒”是报的意思，“博如坎”是神。原指母系氏族祖先，后演变为父系氏族祖先。祖先神主要是在举行氏族大会时祭祀。

供奉祖先神，只能是自己氏族的人。妇女虽然嫁到丈夫的氏族，她们有病时，不是祭祀丈夫氏族家的祖先。妇女患病请萨满跳神时，萨满也是说“你的病是你娘家的‘阿娇儒’害了你”。自从鄂伦春同其他民族接触以后，宗教逐渐发生了变化，供奉的神大为增加。并有了管诸神的“透欧玛路”，并能保佑人马平安，多打野兽。过去人马患病或打不到野兽时，都是向它祷告。但是它不显灵还可以请别的神。这说明，正从多神向一神过渡，但多神仍然存在，一神的绝对权威还没有树立起来。